Konsep jiwa, walaupun selama bertahun-tahun ia berkembang dan memperoleh formulasi baru yang tidak mencadangkan atau menggunakannya seperti yang dilakukan pada zaman kuno untuk sangat kontras dengan konsep tubuh dan dengan itu dapat membuat stigma lebih banyak dan lebih yang terakhir ini pernah dikaitkan dengan atau digunakan untuk merujuk kepada bahagian dalaman, rohani yang dipamerkan setiap manusia, di mana naluri, perasaan dan emosi lelaki ditemui dan yang tidak ada hubungannya dengan badan yang dapat dilihat dan disentuh. Untuk keadaan ini, jiwa, anima atau jiwa, kerana ia juga dikenali, mengandaikan prinsip yang tidak penting dan tidak kelihatan, yang diserahkan di dalam badan dan yang menjaga semua soalan yang memerlukan komitmen yang lebih mendalam di pihak orang . Banyak ahli falsafah budaya dan kredo yang berbeza membezakan jiwa dari semangat, menunjuk pada yang pertama kepada aspek yang paling penting dan yang kedua untuk memahami. Oleh itu, menurut konsep ini, manusia akan menjadi individu dengan 3 aspek atau komponen (badan, jiwa, semangat atau pemahaman), sementara haiwan hanya akan memiliki tubuh dan roh dan makhluk tumbuhan dengan struktur tubuh mereka.

Juga sebagai akibat dari ketidaktentuan ini yang "dikutuk", jiwa menjadikannya mustahil untuk kewujudannya disahkan melalui beberapa penyelidikan saintifik objektif atau ujian atau untuk metodologi pengetahuan yang rasional.

Sementara itu, dan kembali kepada isu stigmatization yang diberikan kepada konsep badan, kita dapati dalam apa konsep dua itu, dalam hal ini, yang dicadangkan oleh ahli falsafah Plato dalam warisannya yang kemudiannya diambil oleh beberapa ahli falsafah yang berkaitan dengan sektor-sektor agama Kristian (pada mulanya) dan Islam (dalam jangka masa kedua), yang menyatakan bahawa badan itu adalah seperti "penjara jiwa" yang telah dicapai sebagai akibat dari melakukan beberapa kejahatan dan atas alasan ini Mereka tidak lagi dapat melihat esensi abadi, tetapi hanya ingat mereka (alegori gua). Sebaliknya, falsafah Platonik mencadangkan konfrontasi berterusan jiwa dengan tubuh manusia, yang sentiasa dikurangkan kepada kejahatan dan dikutuk oleh penghinaan. Konsep-konsep sifat Socratic ini masih berterusan dalam beberapa falsafah moden.

Begitu juga dan lebih daripada apa saja hari ini, istilah ini digunakan secara meluas oleh agama, oleh agama, contohnya para imam, yang berulang kali bercakap tentang keperluan untuk menyucikan jiwa-jiwa tertentu dari beberapa lelaki yang telah tercemar oleh dosa.

Dengan pengertian ini, agama memberikannya pada masa-masa ini, jiwa akhirnya menjadi seperti hati nurani manusia, yang disebabkan oleh keadaan tertentu, tindakan atau pemikiran yang sesat adalah bernoda atau rosak, agama mempunyai tugas menyembuhkannya melalui iman, komitmen dan doa. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa, walaupun tidak jelas dan tidak mungkin untuk membuktikan kewujudannya dari sudut pandangan pengalaman rasional, semua budaya planet dalam momen-momen bersejarah mereka mengenali jiwa sebagai komponen sebenar manusia dan mengandung pemisahan mereka dari tubuh dari saat kematian atau pengalaman alam esoterik, seperti yang disebut perjalanan astral. Malah beberapa agama kuno dan moden mencadangkan pengabaian tubuh oleh jiwa pada saat kematian, dengan kembali ke tubuh baru, tidak semestinya manusia, seperti yang diakui oleh orang-orang yang percaya pada reinkarnasi. Di sisi lain, dalam agama monoteistik, mengakui bahawa keluar dari jiwa pada saat kematian mengarahkannya ke ruang untuk kegembiraan abadi (Syurga atau Syurga), penghukuman terakhir (neraka) atau keadaan pembersihan berikutnya ( Purgatory doktrin Katolik). Tambahan pula, beberapa kredo, seperti Katolikisme, Anglikanisme dan Yudaisme, juga membayangkan penyatuan jiwa dan tubuh ke arah akhir zaman, secara umum disebut kebangkitan orang mati.