Kejujuran adalah ciri nilai atau kualiti manusia yang mempunyai hubungan erat dengan prinsip kebenaran dan keadilan dan dengan integriti moral. Orang yang jujur ​​adalah orang yang selalu berusaha untuk meletakkan kebenaran sebelum pemikiran, ekspresi dan tindakannya. Oleh itu, kualiti ini tidak hanya berkaitan dengan hubungan seseorang dengan orang lain atau orang lain atau dengan dunia, tetapi ia juga boleh dikatakan bahawa subjek adalah jujur ​​kepada dirinya sendiri apabila dia mempunyai tahap kesedaran diri yang signifikan dan konsisten dengan apa yang dia fikirkan . Sebaliknya kejujuran akan menjadi ketidakjujuran, amalan yang biasanya ditolak dalam masyarakat kontemporari, kerana ia berkaitan dengan kemunafikan, rasuah, jenayah dan tidak beretika.

Sepanjang sejarah falsafah, kejujuran telah lama dikaji oleh pemikir yang berbeza . Sebagai contoh, Socrates menetapkan tentang penyiasatan makna dan menanyakan apa yang sebenarnya kualiti ini. Kemudian, ahli falsafah seperti Immanuel Kant akan cuba menyusun satu siri prinsip etika umum yang termasuk tingkah laku yang jujur ​​di kalangan mereka. Seorang lagi ahli falsafah, Confucius, mempunyai tahap kejujuran yang berbeza untuk etikanya: dan, menurut kedalamannya, dia memanggil mereka Li, Yi, dan Ren. Ia adalah satu perkara yang membahaskan sama ada kejujuran adalah sifat semula jadi manusia atau jika ia adalah hasil dari interaksi mereka dalam masyarakat. Dari sudut pandangan tingkah laku haiwan, vertebrata lain cenderung keistimewaan terhadap keadaan individu mereka dan, pada tahap yang berbeza-beza, dari keturunan mereka ke atas pemikat lain. Walau bagaimanapun, dalam primata, fenomena ini kurang "individualistik" dan mencapai puncaknya pada manusia.

Dalam pengertian ini, kejujuran (sebagai kualiti etika atau moral dalam masyarakat) juga berkait rapat dengan keikhlasan, koheren, integriti, hormat dan martabat. Tetapi kerana kebenaran manusia tidak boleh menjadi mutlak, kejujuran juga merupakan nilai subjektif, sejauh mana ia bergantung pada konteks dan pelakon yang terlibat. Oleh sebab itu, menjadi sangat sukar untuk mewujudkan parameter moral bersama dari satu masyarakat atau dari satu budaya ke yang lain, dan bahkan antara kumpulan atau antara individu, konsep ini dapat berubah secara radikal dan apa yang menjadi tanda kejujuran untuk orang lain tidak. Oleh itu, dalam sesetengah kebudayaan, kebinasaan orang lain untuk memihak kepada perkembangan masyarakat itu sendiri diterima sebagai fakta yang jujur; Faktor ini tidak dapat dilihat dalam tamadun lain. Begitu juga, cetak rompak adalah suatu perbuatan yang tidak jujur ​​bagi kebanyakan orang, tetapi ia dilihat sebagai sikap yang "dibenarkan" terhadap penyalahgunaan kos buku, muzik, atau perisian. Pada masa yang sama, cetak rompak maritim kuno telah dikutuk sebagai bentuk kecurian oleh banyak kerajaan, sementara itu dilihat oleh negara-negara lain sebagai kepahlawanan yang aneh.

Di dalam bidang yang berbeza dari masyarakat yang tipikal, lebih-lebih lagi, konsep kejujuran adalah berubah-ubah dan lebih kurang diprioritaskan. Sebagai contoh, kejujuran dalam sains diprioritaskan, tetapi dalam bidang politik, tanggapan ini lebih banyak diperdebatkan. Walau bagaimanapun, pencemaran kejujuran telah mencapai pelbagai bidang, di mana pengutukan fakta ini sangat serba boleh dan bergantung kepada piawaian yang diterapkan. Oleh itu, walaupun suatu peristiwa yang tidak jujur ​​adalah tidak diragukan lagi ditolak oleh seluruh masyarakat saintifik apabila plagiarisme atau penipuan ditunjukkan, malangnya contoh itu sering tidak diiktiraf dalam kuasa Negara.